रेणु व्यास । उद्भावना । मार्च, 2022

‘‘मेरे पास इतनी कथाएँ हैं, इतने गान हैं, इतने प्राण हैं। इतने सुख हैं, इतनी साधें हैं कि प्राण विभोर हो उठे हैं’’ (रवीन्द्रनाथ की कविताएँ, अनु.- रामधारी सिंह दिनकर, साहित्य अकादेमी, नई दिल्ली, 2014, पृ.28) ‘प्रभात-संगीत’ में ‘निर्झर का स्वप्न- भंग’ के माध्यम से अभिव्यक्ति को आतुर प्राणों की जिस दुर्दम वेदना को व्यक्त किया गया है, वह रुद्ध धारा कवि के भीतर ही नहीं, भारतवर्ष के भीतर की अभिव्यक्ति की छटपटाहट थी। पश्चिम से आई साम्राज्यवादी शक्तियों ने भारत समेत एशियाई-अफ्रीकी देशों पर केवल राजनीतिक-आर्थिक प्रभुत्व ही स्थापित नहीं किया था बल्कि उस प्रभुत्व कोसुदृढ़ बनाने के लिए औपनिवेशिक ज्ञानकाण्ड भी रचा था। एडवर्ड सईद कहते हैं कि ‘‘पूरब क़रीब-क़रीब एक योरोपीय आविष्कार था’’ विडम्बना यह थी कि पूरब के देशों के कई निवासियों ने भी अपने आपको पश्चिम के उस चश्मे से देखा जिस पर साम्राज्यवादी स्वार्थों का रंग चढ़ा था। एडवर्ड सईद के ही शब्दों में ‘‘प्राच्यवाद पूरब के ऊपर शासन करने, उसे संरचित करने और उसके ऊपर अधिकार जमाने की पश्चिमी शैली है।’’ (एडवर्ड डब्ल्यू सईद, वर्चस्व और प्रतिरोध, प्रस्तुति और अनुवाद रामकीर्ति शुक्ल, नयी किताब, दिल्ली, 2015, पृ.38) औपनिवेशिक पराधीनता से मुक्ति के लिए इस मानसिक गुलामीसे छूटना ज़रूरी था। भारतीय नवजागरण सांस्कृतिक औपनिवेशन से मुक्ति का प्रयास था जिसकी प्रभावशाली अभिव्यक्ति साहित्य में भी हुई। रवीन्द्रनाथ की कवितामें  इसी मुक्ति की कामना है- ‘‘अरे मेरे चारों ओर यह कठिन कारागार क्या है? / तोड़ो, तोड़ो, इस कारा को भंग करो आघातों पर आघात देते चलो।’ (वही, पृ.28) माधव हाड़ा ने अपनी पुस्तक ‘पचरंग चोला पहर सखी री’ में मीरां के समय और समाज को देखने के लिए इसी दिशा में प्रयास किया है। उनकी अगली पुस्तक ‘देहरी पर दीपक’ भी उनकी इसी दृष्टि का विस्तार है। पुस्तक का पहला लेख ‘देहरी पर दीपक’ अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की भारतीय संस्कृति और परंपरा का कथन है जो भारतीय समाज की सदा से चलीआती विविधता से विकसित हुई है। विभिन्न सांस्कृतिक समूहों द्वारा इस देश में एक-दूसरे के अस्तित्व की स्वीकृति एवं सम्मान-भाव परिस्थितियों की माँग भी थी...